Athaliah Reynolds, Sunday Gleaner Reporter:
Rastafarians chant at the public viewing of the late Cedella Marley Booker. - File
SINCE THEIR explosion on the local scene in the 1930s, members of the Rastafarianism religion have bucked the trend in food, dress, language and music.
But perhaps one of the most phenomenal aspects of Rastafarianism is its pull on the Jamaican male.
In comparison to Christianity, where there is a noted disparity between the number of men who gravitate towards the religion as opposed to women, Rastafarianism has been able to appeal to more men than women.
According to a 2001 census conducted by the Statistical Institute of Jamaica, the Rastafarian movement had 23,067 men compared to 3, 678 women - about six men to one woman. A stark contrast when compared to the fact that women significantly outnumber men in the Christian church.
Men outnumbered in church
In a
Gleaner article entitled, 'Church not macho enough for men', published on Sunday, September 23, 2007, statistics provided by the Jamaica Baptist Union indicate that between 2004 and 2005, there were approximately 9,084 men in comparison to 23,585 women attending 310 churches in that denomination. For the period 2005 to 2006, there were 10,105 men, compared to 25,148 women, in 308 Baptist churches.
Other denominations provided similar statistics. The Seventh-day Adventist Church estimates that its denomination comprises about 75 per cent women - or three women to every one man.
Based on the observations of Bishop Everton Thomas of the Jamaica Pentecostal Union, the gender difference in most churches ranges from about 25 to 40 per cent males, with a corresponding 60 to 75 per cent females.
Rastafarianism is one of the few religions in Jamaica that has a larger following of men than women, with Islam and Judaism following closely behind.
Professor Barry Chevannes, Research Fellow at the Mona School of Business and former Dean of the Faculty of Social Sciences at the University of the West Indies, Mona, suggested that there was a historical reason for this discrepancy.
Chevannes, who is the author of the book
Rastafari: Roots and Ideology (Utopianism and Communitarianism), said when the movement first started in the 1930s there was a higher proportion of women involved.
"There were more men, but it was more like a 60-40 type of ratio, two to one at the very least," he told
The Sunday Gleaner.
However, the shift came in the late 1940s, early 1950s when the dreadlocks trend began, particularly among the Nyahbinghi sect.
Marginalisation of women
He argued that this led to a marginalisation of women in the movement, based on notions of purity and uncleanness, and also on Old Testament ideas about male domination over females. This, he said, led to a subordination of the woman, to such an extent that, among a large section of that particular order, it was believed that a woman could only gain insight into Rastafari by attachment to a man.
"That is what is meant by 'growing a daughter', and if you noticed, this patronising attitude towards women continued for a very long time, that is why they still refer to women as 'daughter'.
"So, the idea of a woman coming to her own sense of what Rastafari is, and accepting the manifestation of Rastafari in herself, did not prevail and it led to very few women in the movement," he added.
Chevannes continued: "Women never appeared in the leadership of the movement and it wasn't until in the mid-1980s that you began to have a turn and they began to call them by the name 'Empress'."
Dub poet Mutabaruka agreed that the patriarchal outlook of Rastafarianism might be one of the main reasons women are put off by the movement. He said Rastafarism took most of its tenets from Judaism and the Old Testament, which assert a strong patriarchal mindset.
"The Old Testament is what manipulates Rastafari thinking, look at the mannerism and the way they speak, it is more of a Old Testament kind a thing," Mutabaruka argued. "More men find comfort in the kind a thing that lean more towards the macho man, man vibes thing," he added.
Entertainer and educator, Michael 'Ibo' Cooper, further proposed that for the woman, a lot of it had to do with cultural perceptions and the feminine fashion sense.
"Women are more prone to the Eurocentric fashions, which is a big part of the culture of Christian churches," he told
The Sunday Gleaner. "The hairstyle and dresses that are allowed in the Christian church, many people perceive Rastafari as being against those things, because Rastafari had been advocating an African view of ourselves."
Cooper argued that African people also had a sense of fashion but the African fashions were never in vogue in the western world.
Militant attitudes
He also reiterated the argument that the teachings of Rastafari were more in line with the militant attitudes and machismo of most Jamaican men.
"The whole business of turning the other cheek does not appeal to the Jamaican macho," he said. "It's not that Rastafari is not advocating mercy, but the whole business of 'bun down Babylon', if it is even verbally, is more appealing to our maleness," he argued.
Cooper continued: "Rastafari appears to be more of a man statement to our boys than Christianity, with a white deity and a soft sort of outlook."
Chevannes, however, maintained that the movement was constantly changing and that more women have begun to join the religion. He suggested that later censuses, after 2001 (next census is due in 2011) would most likely reveal a larger proportion of women.
"The change where women can, by themselves, on their own, through their own insights, manifest Rastafari is becoming increasingly the norm," Chevannes argued.
athaliah.reynolds@gleanerjm.com
caribdaily
June 7, 2009
Les frères de Rastafarian dépassent en nombre « sistren » - les mâles tendent dans les églises chrétiennes
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Athaliah Reynolds, journaliste de dimanche Gleaner :
Rastafarians chantent au visionnement public du défunt Cedella Marley Booker. - Dossier
DEPUIS LEUR explosion sur la scène locale dans les années 30, les membres de la religion de Rastafarianism ont opposé la tendance dans la nourriture, la robe, la langue et la musique.
Mais peut-être un des aspects les plus phénoménaux de Rastafarianism est sa traction sur le mâle jamaïquain.
Par rapport au christianisme, où il y a une disparité remarquable entre le nombre d'hommes qui gravitent vers la religion par opposition aux femmes, Rastafarianism a pu faire appel à plus d'hommes que des femmes.
Selon un recensement 2001 conduit par l'institut statistique de la Jamaïque, le mouvement de Rastafarian a eu 23.067 hommes comparés à 3, 678 femmes - environ six hommes à une femme. Un contraste rigide une fois comparé au fait que les femmes dépassent de manière significative des hommes en nombre dans l'église chrétienne.
Hommes dépassés en nombre dans l'église
Dans a
Gleaner l'article autorisé, « assez macho d'église pas pour les hommes », édité le dimanche 23 septembre 2007, des statistiques fournies par l'union de baptiste de la Jamaïque indiquent cela entre 2004 et 2005, là étaient approximativement 9.084 hommes par rapport à 23.585 femmes allant à 310 églises dans cette dénomination. Pour la période 2005 2006, il y avait 10.105 hommes, comparés à 25.148 femmes, dans 308 églises de baptiste.
D'autres dénominations ont fourni les statistiques semblables. L'église d'Adventiste de Septième-jour estime que sa dénomination comporte des femmes d'environ 75 pour cent - ou trois femmes à chaque un homme.
Basé sur les observations d'évêque Everton Thomas de l'union de la pentecôte de la Jamaïque, la différence de genre dans la plupart des églises s'étend des mâles d'environ 25 à 40 pour cent, avec des femelles correspondantes de 60 à 75 pour cent.
Rastafarianism est l'une des quelques religions Jamaïque qui a plus grand suivre des hommes que des femmes, avec l'Islam et le judaïsme suivant de près derrière.
Professeur Barry Chevannes, camarade de recherches à l'école de Mona des affaires et ancien doyen de la faculté des sciences sociales à l'université des Indes occidentales, Mona, ont proposé qu'il ait y eu une raison historique de cette anomalie.
Chevannes, qui est l'auteur du livre
Rastafari : Racines et idéologie (Utopianism et Communitarianism), dit quand le mouvement d'abord commencé dans les années 30 il y avait une proportion plus élevée de femmes impliquées.
« Il y avait plus d'hommes, mais il était plutôt un type 60-40 de rapport, deux à un pour le moins, » il a le dit
Le dimanche Gleaner.
Cependant, le décalage est venu vers la fin des années 40, le début des années 50 quand la tendance de dreadlocks a commencé, en particulier parmi la section de Nyahbinghi.
Marginalisation des femmes
Il a argué du fait que ceci a mené à une marginalisation des femmes dans le mouvement, a basé sur des notions de la pureté et de l'uncleanness, et également sur des idées de vieux testament au sujet des femelles finies de domination masculine. Ceci dit-il mené à une subordination de la femme, à tel point que, parmi une grande section de cet ordre particulier, on l'a cru qu'une femme pourrait seulement gagner la perspicacité dans Rastafari par l'attachement à un homme.
« Qui est ce qui est signifié « en accroissant une fille », et si vous notiez, cette attitude patronising envers des femmes continuées pour très un à long terme, qui est pourquoi elles se réfèrent toujours à des femmes en tant que « fille ».
« Ainsi, l'idée d'une femme venant à son propre sens de ce qu'est Rastafari, et acceptant la manifestation de Rastafari dans elle-même, n'a pas régné et elle a mené très à peu de femmes dans le mouvement, » il a ajouté.
Chevannes a continué : Les « femmes ne sont jamais apparues dans la conduite du mouvement et ce n'était pas jusqu'à au milieu des années 80 que vous avez commencé à avoir un tour et elles ont commencé à les appeler par « l'impératrice nommée ». Le »
poèt Mutabaruka de copie a convenu que les perspectives patriarcales de Rastafarianism pourraient être l'une des raisons principales que des femmes sont mises au loin par le mouvement. Il a dit que Rastafarism a pris la plupart de ses principes de judaïsme et du vieux testament, qui affirment une mentalité patriarcale forte.
« Le vieux testament est ce qui manoeuvre Rastafari pensant, regard aux manières et la manière qu'elles parlent, il est plus d'une sorte de vieux testament par chose, » Mutabaruka discuté. « Plus d'hommes trouvent le confort dans la sorte une chose qui se penchent davantage vers l'homme macho, chose de vibes d'homme, » il se sont ajoutés.
Amuseur et éducateur, tonnelier de « Ibo » de Michael, en outre proposé que pour la femme, beaucoup de lui ait dû faire avec des perceptions culturelles et le sens de mode féminin.
Les « femmes sont plus enclines les modes eurocentriques, qui est une grande partie de la culture des églises chrétiennes, » il ont le dit
Le dimanche Gleaner. « La coiffure et les robes qui sont permises dans l'église chrétienne, beaucoup de gens perçoivent Rastafari en tant qu'étant contre ces choses, parce que Rastafari avait préconisé une vue africaine de nous-mêmes. Le »
tonnelier a argué du fait que les africains ont également eu un sens de mode mais les modes africaines n'étaient jamais dans la mode dans le monde occidental.
Attitudes militantes
Il a également réitéré l'argument que les enseignements de Rastafari étaient plus en conformité avec les attitudes et le machismo militants de la plupart des hommes jamaïquains.
« Les affaires entières de tourner l'autre joue ne font pas appel au macho jamaïquain, » il a dit. « Ce n'est pas que Rastafari ne préconise pas la pitié, mais les affaires entières « de la brioche en baisse Babylone », si elles sont égales verbalement, sont plus attrayantes à notre maleness, » il ont discuté.
Tonnelier continué : « Rastafari semble être plus d'un rapport d'homme à nos garçons que le christianisme, avec une déité blanche et une sorte douce de perspectives. »
Chevannes, cependant, a maintenu que le mouvement changeait constamment et que plus de femmes ont commencé à joindre la religion. Il a proposé que les recensements postérieurs, après 2001 (le prochain recensement est dû en 2011) indiquent très probablement une plus grande proportion de femmes.
« Le changement où les femmes mettent en boîte, par elles-mêmes, sur leurs propres, par leurs propres perspicacités, Rastafari manifeste devient de plus en plus la norme, » Chevannes discuté.
athaliah.reynolds@gleanerjm.com
caribdaily
7 juin 2009
Los hermanos de Rastafarian exceden en número “sistren” - los Bucks tienden en iglesias cristianas
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Athaliah Reynolds, reportero de domingo Gleaner:
Rastafarians canta en la visión pública del último Cedella Marley Booker. - Archivo
DESDE SU explosión en la escena local en los años 30, los miembros de la religión de Rastafarianism bucked la tendencia en alimento, vestido, lengua y música.
Pero quizás uno de los aspectos más fenomenales de Rastafarianism es su tirón en el varón jamaicano.
Con respecto a cristianismo, donde hay una disparidad conocida entre el número de los hombres que gravitan hacia la religión en comparación con mujeres, Rastafarianism ha podido abrogar a más hombres que mujeres.
Según un censo 2001 organizado por el instituto de estadística de Jamaica, el movimiento de Rastafarian tenía 23.067 hombres comparados a 3, 678 mujeres - cerca de seis hombres a una mujer. Un contraste rígido cuando está comparado al hecho de que las mujeres exceden en número perceptiblemente a hombres en la iglesia cristiana.
Hombres excedidos en número en iglesia
En a
Gleaner el artículo titulado, “iglesia no macho bastante para los hombres”, publicado el domingo 23 de septiembre de 2007, estadística proporcionada por la unión del Bautista de Jamaica indica eso entre 2004 y 2005, allí era aproximadamente 9.084 hombres con respecto a 23.585 mujeres que atienden a 310 iglesias en esa denominación. Para el período 2005 a 2006, había 10.105 hombres, comparados a 25.148 mujeres, en 308 iglesias de Bautista.
Otras denominaciones proporcionaron estadística similar. La iglesia del Adventist del Séptimo-día estima que su denominación abarca a mujeres de cerca de 75 por ciento - o tres mujeres a cada un hombre.
De acuerdo con las observaciones de obispo Everton Thomas de la unión Pentecostal de Jamaica, la diferencia del género en la mayoría de las iglesias se extiende de varones de cerca de 25 a 40 por ciento, con hembras correspondientes de 60 a 75 por ciento.
Rastafarianism es una de las pocas religiones en Jamaica que tenga un siguiente más grande de hombres que mujeres, con el Islam y el judaísmo siguiendo de cerca detrás.
Profesor Barry Chevannes, el compañero de la investigación en la escuela de Mona del negocio y decano anterior de la facultad de ciencias sociales en la universidad de Indias del oeste, Mona, sugirieron que hubiera una razón histórica de esta discrepancia.
Chevannes, que es el autor del libro
Rastafari: Raíces e ideología (Utopianism y Communitarianism), dicho cuándo el movimiento primero comenzado en los años 30 allí era una parte más elevada de mujeres implicadas.
“Había más hombres, pero estaba más bién un tipo 60-40 del cociente, dos a uno por lo menos,” él dijo
El domingo Gleaner.
Sin embargo, la cambio vino en los últimos años 40, comienzos de los años 50 cuando la tendencia de los dreadlocks comenzó, particularmente entre la secta de Nyahbinghi.
Marginalisation de mujeres
Él discutió que esto condujera a un marginalisation de mujeres en el movimiento, lo basó en nociones de la pureza y del uncleanness, y también en ideas del viejo testamento sobre hembras excesivas de la dominación masculina. Esto, él dijo, conducida a una subordinación de la mujer, hasta tal punto que, entre una sección grande de esa orden particular, fue creído que una mujer podría ganar solamente la penetración en Rastafari por el accesorio a un hombre.
“Que es qué es querida decir con “crecer a una hija”, y si usted notó, esta actitud patronising hacia las mujeres continuadas para un muy de largo plazo, que es porqué todavía refieren a mujeres como “hija”.
“Así pues, la idea de una mujer que venía a su propio sentido de cuál es Rastafari, y aceptando la manifestación de Rastafari en se, no prevaleció y condujo muy a pocas mujeres en el movimiento,” él agregó.
Chevannes continuado: Las “mujeres nunca aparecieron en la dirección del movimiento y no era hasta en los a mediados de los años ochenta que usted comenzó a tener una vuelta y comenzaron a llamarlos “del Empress conocido”. El”
poeta Mutabaruka de la copia convino que la perspectiva patriarchal de Rastafarianism pudo ser una de las razones principales que el movimiento ponen a las mujeres apagado. Él dijo que Rastafarism tomó la mayor parte de sus tenets del judaísmo y del viejo testamento, que afirman un mindset patriarchal fuerte.
“El viejo testamento es qué manipula Rastafari que piensa, mirada en el manierismo y la manera que él habla, él es más de una clase del viejo testamento a la cosa,” Mutabaruka discutido. “Más hombres encuentran comodidad en la clase una cosa que se inclinan más hacia el hombre macho, cosa de los vibes del hombre,” él agregaron.
Actor y educador, fabricante de vinos del “Ibo” de Michael, propuesto más lejos que para la mujer, los muchos de ellos tuvieron que hacer con opiniones culturales y el sentido de manera femenino.
Las “mujeres son más propensas las maneras de Eurocentric, que es una parte grande de la cultura de iglesias cristianas,” él dijeron
El domingo Gleaner. “El hairstyle y los vestidos que se permiten en la iglesia cristiana, mucha gente perciben Rastafari como estando contra esas cosas, porque Rastafari había estado abogando una opinión africana nosotros mismos. El”
fabricante de vinos discutió que la gente africana también tuviera un sentido de la manera pero las maneras africanas nunca estaban en vogue en el mundo occidental.
Actitudes militantes
Él también reiteró la discusión que las enseñanzas de Rastafari eran más conforme a las actitudes y al machismo militantes de la mayoría de los hombres jamaicanos.
“El negocio entero de dar vuelta a la otra mejilla no abroga al macho jamaicano,” él dijo. “No es que Rastafari no está abogando misericordia, pero el negocio entero “del bollo abajo Babylon”, si es uniforme verbalmente, es más atractivo a nuestro maleness,” él discutió.
Fabricante de vinos continuado: “Rastafari aparece ser más de una declaración del hombre a nuestros muchachos que cristianismo, con un deity blanco y una clase suave de perspectiva. ”
Chevannes, sin embargo, mantuvo que el movimiento cambiaba constantemente y que más mujeres han comenzado a ensamblar la religión. Él sugirió que censos más últimos, después de 2001 (el censo siguiente es debido en 2011) revelaran muy probablemente a proporción más grande de mujeres.
“El cambio donde las mujeres pueden, por sí mismos, en sus el propios, con sus propias penetraciones, Rastafari manifesto se está convirtiendo en cada vez más la norma,” Chevannes discutido.
athaliah.reynolds@gleanerjm.com
caribdaily
7 de junio de 2009
I fratelli di Rastafarian oltrepassano “sistren„ - i Bucks tendono in chiese cristiane
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Athaliah Reynolds, reporter di domenica Gleaner:
Rastafarians chant all'osservazione pubblica del Cedella ritardato Marley Booker. - Lima
Dalla LORO esplosione sulla scena locale nei 1930s, i membri della religione di Rastafarianism bucked la tendenza in alimento, in vestito, nella lingua e nella musica.
Ma forse uno delle funzioni più fenomenali di Rastafarianism è il relativo tir il maschio giamaicano.
Rispetto a Christianity, dove ci è una disparità celebre fra il numero di uomini che gravitate verso la religione in contrasto con le donne, Rastafarianism ha potuto fare appello a più uomini che le donne.
Secondo un censimento 2001 condotto dall'istituto statistico della Giamaica, il movimento di Rastafarian ha avuto 23.067 uomini confrontati a 3, 678 donne - circa sei uomini - una donna. Un contrasto rigido una volta confrontato al fatto che le donne oltrepassano significativamente gli uomini nella chiesa cristiana.
Uomini oltrepassati in chiesa
In a
Gleaner l'articolo avente diritto, “chiesa abbastanza macho per gli uomini„, pubblicato domenica il 23 settembre 2007, le statistiche fornite dall'unione battista della Giamaica indica quello fra 2004 e 2005, là era circa 9.084 uomini rispetto a 23.585 donne che assistono a 310 chiese in quella denominazione. Per i periodi 2005 - 2006, ci erano 10.105 uomini, confrontati a 25.148 donne, in 308 chiese battiste.
Altre denominazioni hanno fornito le statistiche simili. La chiesa del Adventist di Settimo-giorno valuta che la relativa denominazione contiene lle donne di circa 75 per cento - o tre donne ad ogni un uomo.
Sulla base delle osservazioni del Bishop Everton Thomas dell'unione Pentecostal della Giamaica, la differenza di genere nella maggior parte delle chiese varia dai maschi di circa 25 - 40 per cento, con lle femmine corrispondenti di 60 - 75 per cento.
Rastafarianism è una delle poche religioni in Giamaica che ha più grande seguire degli uomini che le donne, con l'Islam ed il Judaism che seguono molto attentamente dietro.
Il professor Barry Chevannes, il collega di ricerca alla scuola del Mona del commercio e l'ex decano della facoltà delle scienze sociali all'università delle Indie ad ovest, Mona, hanno suggerito che ci era un motivo storico per questa discrepanza.
Chevannes, che è l'autore del libro
Rastafari: Radici ed ideologia (Utopianism e Communitarianism), ad esempio quando il movimento in primo luogo iniziato nei 1930s là era una proporzione elevata delle donne coinvolgere.
“Ci erano più uomini, ma erano più come un tipo 60-40 di rapporto, due - uno per lo meno,„ lui hanno detto a
Domenica Gleaner.
Tuttavia, lo spostamento è venuto verso la fine dei 1940s, l'inizio degli anni cinquanta quando la tendenza dei dreadlocks ha cominciato, specialmente fra la sezione di Nyahbinghi.
Marginalisation delle donne
Ha sostenuto che questo ha condotto ad un marginalisation delle donne nel movimento, ha basato sulle nozioni della purezza e del uncleanness ed anche sulle vecchie idee del testamento circa le femmine eccessive di dominazione maschio. Ciò, egli disse, condotta ad una subordinazione della donna, a tal punto che, in una grande sezione di quell'ordine particolare, si è creduto che una donna potrebbe guadagnare soltanto la comprensione in Rastafari tramite il collegamento ad un uomo.
“Che sono che cosa è significato “sviluppando una figlia„ e se notaste, questo atteggiamento patronising nei confronti delle donne continuate per un tempo molto molto, ecco perché ancora si riferiscono alle donne come “figlia„.
“Così, l'idea di una donna che viene al suo proprio senso di che cosa Rastafari è ed accettante la manifestazione di Rastafari in sè, non è prevalso ed ha condotto molto a poche donne nel movimento,„ lui ha aggiunto.
Chevannes è continuato: “Le donne non sono comparso mai nella direzione del movimento e non era fino nei mid-1980s che avete cominciato ad avere una girata ed hanno cominciato a denominarle “dal Empress nome„. „
Il poet Mutabaruka del Dub ha accosentito che la prospettiva patriarchal di Rastafarianism potrebbe essere uno dei motivi che principali le donne sono messe fuori tramite il movimento. Ha detto che Rastafarism ha preso la maggior parte dei relativi tenets da Judaism e dal vecchio testamento, che assericono un mindset patriarchal forte.
“Il vecchio testamento è che cosa maneggia Rastafari che pensa, sguardo al manierismo ed il senso che parlano, esso è più di vecchio genere del testamento un la cosa,„ Mutabaruka discusso. “Più uomini trovano la comodità nel genere una cosa che si appoggiano a di più verso l'uomo macho, cosa dei vibes dell'uomo,„ lui hanno aggiunto.
Presentatore ed educatore, Cooper “di Ibo„ del Michael, più ancora proposto che per la donna, molto riguardi le percezioni culturali ed il senso di modo femminile.
“Le donne sono più inclini le mode di Eurocentric, che è una parte grande della coltura delle chiese cristiane,„ lui hanno detto a
Domenica Gleaner. “Il hairstyle ed i vestiti che sono permessi nella chiesa cristiana, molta gente percepiscono Rastafari come essendo contro quelle cose, perché Rastafari stava sostenendogli un punto di vista africano. „
Il Cooper ha sostenuto che la gente africana inoltre ha avuta un senso di modo ma le mode africane non erano mai nel vogue nel mondo occidentale.
Atteggiamenti del militante
Inoltre ha ripetuto la discussione che gli insegnamenti di Rastafari erano più in conformità con gli atteggiamenti del militante ed il machismo della maggior parte dei uomini giamaicani.
“Il commercio intero di rotazione dell'altra guancica non fa appello al macho giamaicano,„ ha detto. “Non è che Rastafari non sta sostenendo la misericordia, ma il commercio intero “del panino giù Babylon„, se è verbalmente uniforme, è più supplichevole al nostro maleness,„ lui ha discusso.
Cooper continuato: “Rastafari sembra essere più di una dichiarazione dell'uomo ai nostri ragazzi che il Christianity, con un deity bianco e una specie morbida della prospettiva. „
Chevannes, tuttavia, ha effettuato che il movimento stava cambiando costantemente e che più donne hanno cominciato ad unire la religione. Ha suggerito che i censimenti successivi, dopo 2001 (il censimento seguente è dovuto in 2011) rivelerebbero molto probabilmente una più grande percentuale di donne.
“Il cambiamento in cui le donne inscatolano, da soli, da sè, con le loro proprie comprensioni, Rastafari manifesto sta trasformandosi in sempre più nella norma,„ Chevannes discusso.
athaliah.reynolds@gleanerjm.com
caribdaily
7 giugno 2009
Rastafarian Bruder sind „sistren“ zahlenmäßig überlegen - Dollars neigen in den christlichen Kirchen
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Athaliah Reynolds, Sonntag Gleaner Reporter:
Rastafarians singen an der allgemeinen Betrachtung des späten Cedella Marley Booker. - Akte
SEIT IHRER Explosion auf der lokalen Szene in den dreißiger Jahren, haben Mitglieder der Rastafarianism Religion sich die Tendenz in der Nahrung, im Kleid, in der Sprache und in der Musik gesträubt.
Aber möglicherweise eins der phänomenalsten Aspekte von Rastafarianism ist sein Zug auf dem jamaikanischen Mann.
Im Vergleich zu Christentum in dem es eine notierte Verschiedenheit zwischen der Zahl Männern gibt, die in Richtung zur Religion im Vergleich mit Frauen gravitieren, ist Rastafarianism gewesen, mehr Männern als Frauen zu gefallen.
Entsprechend einer Zählung 2001, die vom statistischen Institut von Jamaika geleitet wurde, hatte die Rastafarian Bewegung 23.067 Männer, die bis 3, 678 Frauen - ungefähr sechs Männer bis eine Frau verglichen wurden. Ein steifer Kontrast, wenn Sie mit der Tatsache verglichen werden, daß Frauen erheblich Männern in der christlichen Kirche zahlenmäßig überlegen sind.
Männer zahlenmäßig überlegen gewesen in der Kirche
In a
Gleaner der Artikel, der, „die Kirche nicht Macho ist genug für Männer“, am Sonntag, dem 23. September 2007 veröffentlicht erlaubt wurde, Statistiken stellte vom Jamaika Baptisten, den Anschluß den zwischen 2004 und 2005 anzeigen, dort waren ungefähr 9.084 Männer im Vergleich zu 23.585 Frauen zur verfügung, die 310 Kirchen in dieser Bezeichnung sich sorgen. Während der Periode 2005 bis 2006, gab es 10.105 Männer, verglichen mit 25.148 Frauen, in 308 Baptistkirchen.
Andere Bezeichnungen lieferten ähnliche Statistiken. Die 7.-Tagadventist-Kirche schätzt, daß seine Bezeichnung die Frauen von ungefähr 75 Prozent - oder drei Frauen zu jedem einem Mann enthält.
Gegründet auf den Beobachtungen von Bishop Everton Thomas des Jamaika Pfingstanschlußes, reicht der Geschlechtunterschied bezüglich der meisten Kirchen von den Männern von ungefähr 25 bis 40 Prozent, mit entsprechenden 60 bis 75-Prozent-Frauen.
Rastafarianism ist eine der wenigen Religionen in Jamaika, das ein größeres Folgen der Männer als Frauen hat, wenn dem Islam und Judentum nah nach folgen.
Professor Barry Chevannes, Forschung Gefährte an der Mona Schule des Geschäfts und ehemaliger Dekan der Fähigkeit von Sozialwissenschaften an der Universität der Westinseln, Mona, schlugen vor, daß es einen historischen Grund für diese Diskrepanz gab.
Chevannes, das der Autor des Buches ist
Rastafari: Wurzeln und Ideologie (Utopianism und Communitarianism), gesagt, als die Bewegung, die zuerst in den dreißiger Jahren dort begonnen wurde, ein höherer Anteil betroffene Frauen war.
„Es gab mehr Männer, aber es war eher wie eine Art 60-40 Verhältnis, zwei bis eins wenigstens,“ er sagte
Der Sonntag Gleaner.
Jedoch kam die Verschiebung Ende der vierziger Jahre, frühe fünfziger Jahre, als die dreadlocks Tendenz anfing, besonders unter dem Nyahbinghi Abschnitt.
Marginalisation der Frauen
Er argumentierte, daß dieses zu ein marginalisation der Frauen in der Bewegung führte, gründete auf Begriffen der Reinheit und des uncleanness und auch auf Ideen des alten Testaments über überfrauen der männlichen Herrschaft. Dieses, sagte er, geführt zu eine Unterordnung der Frau, in dem Ausmass, daß, unter einem großen Abschnitt dieses bestimmten Auftrages, es geglaubt wurde, daß eine Frau Einblick in Rastafari durch Zubehör zu einem Mann nur gewinnen könnte.
„Das ist, was bedeutet wird, indem man „eine Tochter“ wächst, und wenn Sie beachteten, diese patronising einstellung gegenüber den Frauen fortgesetzt für ein sehr langfristiges, das ist, warum sie sich noch auf Frauen als „Tochter“ beziehen.
„So, herschte die Idee einer Frau, die zu ihrer eigenen Richtung kommt von, was Rastafari ist vor und die äusserung von Rastafari in annimmt, nicht, welche und sie führte zu sehr wenige Frauen in der Bewegung,“ er hinzufügte.
Chevannes fortgesetzt: „Frauen erschienen nie in der Führung der Bewegung und es war nicht bis in die Mitte der 80iger Jahre, daß Sie anfingen, eine Umdrehung zu haben und sie anfingen, sie durch die Namens„Kaiserin“ zu benennen. “
Tolpatschdichter Mutabaruka stimmte darin überein, daß die patriarchalische Aussicht von Rastafarianism einer der Hauptgründe sein konnte, die Frauen weg durch die Bewegung gesetzt werden. Er sagte, daß Rastafarism die meisten seinen Lehren vom Judentum und vom alten Testament nahm, die eine starke patriarchalische Denkrichtung erklären.
„Das alte Testament ist was denkendes Rastafari manipuliert, Blick am Manierismus und die Weise, die sie sprechen, es ist mehr einer Art des alten Testaments ein Sache,“ argumentiertes Mutabaruka. „Mehr Männer finden Komfort in der Art eine Sache, die sich mehr in Richtung zum Machomann, Mann vibes Sache,“ er hinzufügten lehnen.
Unterhalter und Erzieher, Michael „Ibo-“ Faßbinder, weiter vorgeschlagen, daß für die Frau, eine Menge sie kulturellen Vorstellungen und dem weiblichen Sinn für Mode miteinbezog.
„Frauen sind zur Eurocentric Art und Weise, die ein grosses Teil der Kultur der christlichen Kirchen ist,“ er sagten vornübergeneigter
Der Sonntag Gleaner. „Die Frisur und die Kleider, die in der christlichen Kirche erlaubt werden, viele Leute nehmen Rastafari als wahr, seiend gegen jene Sachen, weil Rastafari eine afrikanische Ansicht von uns selbst befürwortet hatte. “
Faßbinder argumentierte, daß afrikanische Leute auch eine Richtung von Art und Weise hatten, aber die afrikanische Art und Weise nie in der Mode in der westlichen Welt war.
Militante Haltung
Er reiterierte auch das Argument, daß der Unterricht von Rastafari mehr in übereinstimmung mit der militanten Haltung und dem Machismo der meisten jamaikanischen Männer war.
„Das vollständige Geschäft des Drehens der anderen Backe gefällt nicht dem jamaikanischen Macho,“ sagte er. „Es ist, nicht daß Rastafari nicht Gnade befürwortet, aber das vollständige Geschäft „des Brötchens unten Babylon“, wenn es mündlich gleichmäßig ist, ist zu unserem maleness,“ er argumentierte anziehender.
Faßbinder fortgesetzt: „Rastafari scheint, mehr einer Mannaussage zu unseren Jungen als Christentum, mit einer weißen Gottheit und einer weichen Art der Aussicht zu sein. “
Chevannes behielt jedoch bei, daß die Bewegung ständig änderte und daß mehr Frauen angefangen haben, die Religion zu verbinden. Er schlug vor, daß neuere Zählungen, nach 2001 (folgende Zählung ist 2011 passend), höchstwahrscheinlich einen größeren Anteil Frauen aufdecken würden.
„Die änderung, in der Frauen, durch selbst, auf ihren Selbst-, durch ihre eigenen Einblicke, offenkundigem Rastafari einmachen, wird in zunehmendem Maße die Norm,“ argumentiertes Chevannes.
athaliah.reynolds@gleanerjm.com
caribdaily
7. Juni 2009
Os irmãos de Rastafarian outnumber “sistren” - os Bucks tendem em igrejas Christian
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Athaliah Reynolds, repórter de domingo Gleaner:
Rastafarians chant na visão pública do Cedella atrasado Marley Booker. - Lima
DESDE SUA explosão na cena local nos 1930s, os membros da religião de Rastafarianism bucked a tendência no alimento, no vestido, na língua e na música.
Mas talvez um dos aspectos os mais phenomenal de Rastafarianism é sua tração no macho Jamaican.
Na comparação com o Christianity, onde há um disparity notável entre o número dos homens que gravitate para a religião ao contrário das mulheres, Rastafarianism pôde apelar a mais homens do que mulheres.
De acordo com um census 2001 conduzido pelo instituto estatístico de Jamaica, o movimento de Rastafarian teve 23.067 homens comparados a 3, 678 mulheres - aproximadamente seis homens a uma mulher. Um contraste stark quando comparado ao fato que as mulheres outnumber significativamente homens na igreja Christian.
Homens outnumbered na igreja
Em a
Gleaner o artigo intitulado, “igreja nao macho bastante para homens”, publicado em domingo, setembro 23, 2007, statistics fornecidos pela união do Baptist de Jamaica indica aquele entre 2004 e 2005, lá era aproximadamente 9.084 homens na comparação a 23.585 mulheres que atendem a 310 igrejas nessa denominação. Para o período 2005 2006, havia 10.105 homens, comparados a 25.148 mulheres, em 308 igrejas de Baptist.
Outras denominações forneceram statistics similares. A igreja do Adventist de Sétimo-dia estima que sua denominação compreende mulheres de aproximadamente 75 por cento - ou três mulheres a cada um homem.
Baseado nas observações do Bishop Everton Thomas da união Pentecostal de Jamaica, a diferença do gender em a maioria de igrejas varia dos machos de aproximadamente 25 a 40 por cento, com umas fêmeas correspondentes de 60 a 75 por cento.
Rastafarianism é uma de poucas religiões em Jamaica que tem seguir maior dos homens do que mulheres, com o Islam e o Judaism que seguem pròxima atrás.
O professor Barry Chevannes, o companheiro da pesquisa na escola de Mona do negócio e o decano anterior da faculdade de ciências sociais na universidade das Índias ocidentais, Mona, sugeriram que havia uma razão histórica para esta discrepância.
Chevannes, que é o autor do livro
Rastafari: Raizes e Ideology (Utopianism e Communitarianism), dito quando o movimento começou primeiramente nos 1930s havia uma proporção mais elevada das mulheres envolvidas.
“Havia mais homens, mas era mais como um tipo 60-40 de relação, dois a um muito no menos,” ele disse
O domingo Gleaner.
Entretanto, o deslocamento veio nos 1940s atrasados, 1950s adiantados quando a tendência dos dreadlocks começou, particularmente entre o Nyahbinghi sect.
Marginalisation das mulheres
Discutiu que este conduziu a um marginalisation das mulheres no movimento, baseou-o em noções do purity e do uncleanness, e também em idéias do Testament velho sobre fêmeas excedentes do domination masculino. Isto, disse ele, conduzido a um subordination da mulher, a tal extensão que, entre uma seção grande dessa ordem particular, se acreditou que uma mulher poderia somente ganhar a introspecção em Rastafari pelo acessório a um homem.
“Que é o que é significado “crescendo uma filha”, e se você observar, esta atitude patronising para as mulheres continuadas por uma época muito longa, que seja porque consulta ainda às mulheres como “a filha”.
“Assim, a idéia de uma mulher que vem a seu próprio sentido de o que Rastafari é, e aceitando o manifestation de Rastafari nherself, não prevaleceu e conduziu muito a poucas mulheres no movimento,” ele adicionou.
Chevannes continuado: As “mulheres nunca apareceram na liderança do movimento e não era até nos mid-1980s que você começou a ter uma volta e começaram a os chamar “pelo Empress conhecido”. Do”
o poeta Mutabaruka Dub concordou que o outlook patriarchal de Rastafarianism pôde ser uma das razões que principais as mulheres são postas fora pelo movimento. Disse que Rastafarism fêz exame de a maioria de seus tenets do Judaism e do Testament velho, que afirmam um mindset patriarchal forte.
“O Testament velho é o que manipula Rastafari que pensa, olhar no maneirismo e a maneira que fala, ele é mais de um tipo do Testament velho um a coisa,” Mutabaruka discutido. “Mais homens encontram o conforto no tipo uma coisa que se inclinam mais para o homem macho, coisa dos vibes do homem,” ele adicionaram.
Anfitrião e educador, Cooper do “Ibo” de Michael, proposto mais mais que para a mulher, os muitos deles tiveram que fazer com percepções cultural e o sentido de forma feminine.
As “mulheres são mais prone às formas de Eurocentric, que é uma parte grande da cultura de igrejas Christian,” ele disseram
O domingo Gleaner. “O hairstyle e os vestidos que são permitidos na igreja Christian, muitos povos percebem Rastafari como estando de encontro 2 aquelas coisas, porque Rastafari tem advogado uma opinião africana nos. O”
Cooper discutiu que os povos africanos tiveram também um sentido da forma mas as formas africanas estavam nunca no vogue no mundo ocidental.
Atitudes Militant
Reiterated também o argumento que os ensinos de Rastafari eram mais na linha das atitudes e do machismo militant de a maioria de homens Jamaican.
“O negócio inteiro de girar o outro mordente não apela ao macho Jamaican,” disse. “Não é que Rastafari não está advogando a mercê, mas o negócio inteiro “do bun para baixo Babylon”, se for uniforme verbal, é mais atraente a nosso maleness,” ele discutiu.
Cooper continuado: “Rastafari parece ser mais de uma indicação do homem a nossos meninos do que o Christianity, com um deity branco e uma sorte macia do outlook. ”
Chevannes, entretanto, manteve que o movimento estava mudando constantemente e que mais mulheres começaram a juntar a religião. Sugeriu que uns censuses mais atrasados, após 2001 (o census seguinte é devido em 2011) revelariam muito provável uma proporção maior das mulheres.
“A mudança onde as mulheres enlatam, por se, no seus próprios, com suas próprias introspecções, em Rastafari manifesto está transformando-se cada vez mais a norma,” Chevannes discutido.
athaliah.reynolds@gleanerjm.com
caribdaily
Junho 7, 2009
Rastafarian brethren outnumber ”sistren” - bockar tenderar i kristna kyrkor
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Athaliah Reynolds, söndagGleaner reporter:
Rastafarians ramsa på den offentliga visningen av den sena Cedellaen Marley Booker. - Spara
EFTER DERAS explosion på lokalplatsen i 30-tal har medlemmar av den Rastafarianism religionen sparkat bakut trenden i mat, klänning, språk och musik.
Men kanske en av de mest fenomenala aspekterna av Rastafarianism är dess handtag på den jamaikanska manlign.
I jämförelse till kristendomen var det finns en noterad olikhet mellan numrera av manar, som gravitate in mot religionen som motsatt till kvinnor, har Rastafarianism varit kompetent att appellera till mer manar än kvinnor.
Enligt en folkräkning som 2001 förades av det statistiska institutet av Jamaica, hade den Rastafarian rörelsen, 23.067 manar som jämfördes till 3, 678 kvinnor - omkring sex manar till en kvinna. En fullständig kontrast när du jämförs till faktumet att kvinnor outnumber markant manar i kristenkyrkan.
Manar outnumbered i kyrka
I a
Gleaner den berättigade artikeln, ”kyrktar inte macho nog för manar”, publicerat på söndagen, September 23, 2007, indikerar statistiken förutsatt att av Jamaica den baptistiska unionen det mellan 2004 och 2005, där var ungefärligt 9.084 manar i jämförelse till 23.585 kvinnor som däri deltar i valör för 310 kyrkor. För perioden 2005 till 2006, fanns det 10.105 manar som jämfördes till 25.148 kvinnor, i 308 baptistkyrkor.
Andra valörer g liknande statistik. Bedömningarna för Sjunde-dag Adventistkyrka som dess valör består av omkring 75 procent kvinnor - eller tre kvinnor till varje en man.
Baserat på observationerna av biskopen Everton Thomas av Jamaica den pingst- unionen, spänner genusskillnaden i mest kyrkor från omkring 25 till 40 procent manlig, med motsvarande 60 till 75 procent kvinnlig.
Rastafarianism är en av de få religionerna i Jamaica som har ett större efter av manar än kvinnor, med islam och judendom efter nära bakom.
Professorn Barry Chevannes, forskningkamrat på Monaen skolar av affär, och gamladekanen av fakulteten av sociala vetenskaper på universitetar av de västra Indiesna, Mona, föreslogg att det fanns ett historiskt resonerar för denna diskrepans.
Chevannes, som är författare av boka
Rastafari: Rotar och ideologin (Utopianism och Communitarianism), sagt, när rörelsen som startades först i 30-tal där var ett högre, proportionera av involverade kvinnor.
”Fanns det mer manar, men det var mer något liknande per typ 60-40 av förhållande, två till ett på mycket least,” honom berättade
Söndagen Gleaner.
Emellertid kom förskjutningen i den sena 40-tal, tidig sort50-tal, då dreadlockstrenden började, bestämt bland Nyahbinghien sect.
Marginalisation av kvinnor
Han argumenterade, att denna ledde till en marginalisation av kvinnor i rörelsen, baserade på aningar av renhet och uncleannessen och också på gammala testamentidéer om male dominans över kvinnlig. Detta, sade ledde han, till en subordination av kvinnan, till en sådan grad, som, bland ett stort dela upp av den detalj, beställer, det troddes att en kvinna kunde endast nå inblick in i Rastafari vid tillbehöret till en man.
”Som är vad betyds genom ”att växa en dotter”, och om du märkte, ser denna nedlåtande inställning in mot kvinnor som mycket fortsättas för en lång tid, som är varför de stillar, till kvinnor som ”dotter”.
”Så, segrade idén av en kvinna som var kommande till hennes egna avkänning av, vad Rastafari är och att acceptera manifestationen av Rastafari i hon själv, inte, och den ledde till mycket få kvinnor i rörelsen,” honom tillfogade.
Chevannes fortsatte: ”Syntes kvinnor aldrig i ledarskap av rörelsen, och det var inte till i midna-1980s att du började att ha en vänd och de började till appellen dem av den kända ”empressen”. ”
Dubba poeten Mutabaruka överens att den kan patriark- framtidsutsikten av Rastafarianism är en av de huvudsakliga resonerar kvinnor sätts av av rörelsen. Han sade att Rastafarism tog mest av dess lärosatser från judendom och den gammala testamentet, som påstår en stark patriark- mindset.
”Är den gammala testamentet vad behandlar tänkande Rastafari, looken på mannerismen, och långt talar de, det är mer av en gammal testamentsort per ting,” argumenterade Mutabaruka. ”Finner mer manar komfort i sorten ett ting som lutar mer in mot den macho manen, manvibesting,” honom tillfogade.
Underhållaren och utbildaren, Michael ”Ibo” Cooper, mer ytterligare föreslaget, som för kvinnan, en radda det måste att göra med kulturella föreställningar och det kvinnligt, danar avkänning.
”Är kvinnor mer benägen till Eurocentricen danar, som är en stor del av kulturen av kristna kyrkor,” honom berättade
Söndagen Gleaner. ”Märker frisyren och klänningarna, som är tillåten i kristenkyrkan, många folk Rastafari, som vara mot den saker, därför att Rastafari hade förespråkat en afrikan, beskåda av oss själva. ”
Argumenterade cooperen att det afrikanska folket hade också en avkänning av att dana men afrikanen danar var aldrig i mode i den västra världen.
Militant inställningar
Han reiterated också argumentet att undervisningarna av Rastafari var mer i överensstämmelse med de militant inställningarna och machismoen av mest jamaikanska manar.
”Appellerar den hela affären av roterande den annan kinden inte till det jamaikanska macho,” sade han. ”Är det inte att Rastafari inte förespråkar förskoning, men den hela affären av ”bullen besegrar Babylon”, om den är jämn muntligt, är mer lockande till vår maleness,” honom argumenterade.
Fortsatt Cooper: ”Verkar Rastafari att vara mer av ett manmeddelande till våra pojkar, än kristendomen, med en vitgud och ett mjukt sorterar av framtidsutsikt. ”
Underhöll Chevannes, emellertid, att rörelsen ändrade constantly och att mer kvinnor har börjat att sammanfoga religionen. Han föreslogg att mer sistnämnd folkräkningar, efter 2001 (den nästa folkräkningen äger rum rakt i 2011) skulle avslöjer troligen ett större proportionerar av kvinnor.
”Är ändringen, var kvinnor can, vid dem, på deras egna, till och med deras egna inblickar uppenbara Rastafari, passande mer och mer normen,” argumenterade Chevannes.
athaliah.reynolds@gleanerjm.com
caribdaily
Juni 7, 2009
Brethren Rastafarian outnumber «sistren» - самецы оленя отклоняют в церков Кристиан
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Athaliah Reynolds, репортер воскресенья Gleaner:
Rastafarians chant на общественном viewing последнего Cedella Marley Booker. - Архив
С ИХ взрыва на местном месте в 1930s, члены вероисповедания Rastafarianism bucked тенденция в еде, платье, языке и нот.
Но возможно один из самых феноменальных аспектов Rastafarianism будет своей тягой на Jamaican мужчине.
In comparison to христианство, где будет замеченная неравноценность между числом людей которые гравитируют к вероисповеданию в отличие от женщин, Rastafarianism могло апеллировать к больше людей чем женщины.
Согласно переписи 2001 дирижированной статистически институтом ямайки, движение Rastafarian имело 23.067 людей сравненных до 3, 678 женщин - около 6 людей к одной женщины. Штарковский контраст сравнивано к факту что женщины значительно outnumber люди в церков Кристиан.
Люди outnumbered в церков
В a
Gleaner озаглавленная статья, «macho церков не достаточно для людей», после того как я опубликована в понедельник 23-ье сентября 2007, статистик обеспечила баптистом ямайки, котор соединение показывает то между 2004 и 2005, там была приблизительно 9.084 люд in comparison to 23.585 женщин присутствуя на 310 церков в той деноминации. На период 2005 до 2006, были 10.105 людей, сравненных до 25.148 женщин, в 308 церков баптиста.
Другие деноминации обеспечили подобные статистик. Церковь Адвентиста Седьм-дня оценивает что своя деноминация состоит из женщин около 75 процентов - или 3 женщины к каждому одному человеку.
Я основана на замечаниях епископа Everton Thomas соединения ямайки Pentecostal, разница в gender в большинств церков колебается от мужчин около от 25 до 40 процентов, с соответствуя женщинами от 60 до 75 процентов.
Rastafarianism одним из немногих вероисповеданий в ямайке имеет более большой следовать за людей чем женщины, при мусульманство и иудейство следуя за близко позади.
Профессор Барри Chevannes, собрат исследования на школе Mona дела и бывший декан факультета социальные науки на университете западных Indies, Mona, предложили что была историческая причина для этого несоответствия.
Chevannes, которое будет автором книги
Rastafari: Корни и мировоззрение (Utopianism и Communitarianism), сказано когда движением сперва начатым в 1930s там была более высокая пропорция включили женщин, котор.
«Были больше людей, но оно было more like тип 60-40 коэффициента, 2 до одного по крайней мере,» он сказало
Воскресенье Gleaner.
Однако, перенос пришел in the late 1940s, предыдущие 1950s когда тенденция dreadlocks начала, определенно среди Nyahbinghi sect.
Marginalisation женщин
Он поспорил что это вело к marginalisation женщин в движении, основал на придумках очищенности и uncleanness, и также на идеях Ветхого завета о женщинах мыжского доминирования излишек. Это, он сказал, водить к субординации женщины, to such an extent that, среди большого раздела того определенного заказа, было поверено что женщина смогла только приобрести проницательность в Rastafari приложением к человеку.
«Намеревается «расти дочь», и если вы заметили, то, эта patronising ориентация к женщинам продолжаемым на очень длиннее время, которое почему они все еще refer to женщины как «дочь».
«Так, идея женщины приходя к ее собственному чувству Rastafari, и признавая выраженность Rastafari в себе, не превалировала и оно вело к очень немногим женщинам в движении,» он добавило.
Chevannes продолжалось: «Женщины никогда не появлялись в водительство движения и оно не быть до в mid-1980s что вы начали иметь поворот и они начали вызывать их названным «Empress». »
Поет Mutabaruka Dub согласился что patriarchal внешний вид Rastafarianism мог быть одним из главных причин, котор женщины положены движением. Он сказал Rastafarism приняло большое часть из своих tenets от иудейства и Ветхого завета, которые утверждают сильный patriarchal mindset.
«Ветхий завет манипулирует Rastafari думая, взгляд на mannerism и дорога, котор они говорит, оно больше из вида Ветхого завета вещь,» поспоренное Mutabaruka. «Больше людей находят комфорт в виде вещь полагаются больше к человеку macho, вещи vibes человека,» он добавили.
Entertainer и воспитатель, бондарь Майкл «Ibo», более далее предложенный что для женщины, множество его должно сделать с культурными воспринятиями и женственным чувством способа.
«Женщины proneее to способы Eurocentric, которая будет большая часть культурой церков Кристиан,» он сказали
Воскресенье Gleaner. «Hairstyle и платья позволены в церков Кристиан, много людей воспринимают Rastafari как был против тех вещей, потому что Rastafari защищало африканский взгляд себя. »
Бондарь поспорил что африканские люди также имели чувство способа но африканские способы не находились никогда в vogue в западном мире.
Militant ориентации
Он также reiterated аргумент что преподавательства Rastafari были больше in line with militant ориентации и machismo большинств Jamaican людей.
«Все дело поворачивать другую щеку не апеллирует к Jamaican macho,» он сказал. «Оно не что Rastafari не защищает пощаду, но все дело «плюшки вниз Вавилона», если оно ровно учтно, то appealingее к нашему maleness,» он поспорило.
Продолжаемый бондарь: «Кажется, что будет Rastafari больше из заявления человека к нашим мальчикам чем христианство, с белым deity и мягким видом внешнего вида. »
Chevannes, однако, поддерживало что движение постоянн изменяло и что больше женщин начинали соединять вероисповедание. Он предложил что более последние переписи, после 2001 (следующая перепись должна в 2011) most likely покажут более большую пропорцию женщин.
«Изменение где женщины консервируют, собой, на их, через их собственные проницательности, manifest Rastafari будет все больше и больше нормой,» поспоренное Chevannes.
athaliah.reynolds@gleanerjm.com
caribdaily
7-ое июня 2009
Brethren van Rastafarian overtreft „sistren“ - tendens Bucks in Christelijke kerken in aantal
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Athaliah Reynolds, de Verslaggever van Gleaner van de Zondag:
Chant van Rastafarians bij het openbare bekijken van recente Cedella Marley Booker. - Dossier
SINDS HUN explosie op de lokale scène in de jaren '30, hebben de leden van de godsdienst Rastafarianism bucked de tendens in voedsel, kleding, taal en muziek.
Maar misschien is één van de meest fenomenale aspecten van Rastafarianism zijn trekkracht op het Jamaicaanse mannetje.
In vergelijking met Christendom, waar er een genoteerde ongelijkheid tussen het aantal mannen is die naar de godsdienst in tegenstelling tot vrouwen graviteren, heeft Rastafarianism op meer mannen kunnen een beroep doen dan vrouwen.
Volgens een telling van 2001 die door het Statistische Instituut van Jamaïca wordt gehouden, de beweging Rastafarian 23.067 mannen had in vergelijking met 3, 678 vrouwen - ongeveer zes mannen aan één vrouw. Een grimmig contrast wanneer vergeleken bij het feit dat de vrouwen beduidend mannen in de Christelijke kerk in aantal overtreffen.
Mensen die in kerk in aantal worden overtroffen
In a
Gleaner gerechtigde het artikel, „macho van de Kerk niet genoeg voor mensen“, gepubliceerd op Zondag, 23 September, 2007, statistieken die door de Doopsgezinde Unie van Jamaïca worden verstrekt wijst erop dat tussen 2004 en 2005, er ongeveer 9.084 mannen in vergelijking met 23.585 vrouwen die 310 kerken in die benaming bijwonen waren. Voor de periode 2005 tot 2006, waren er 10.105 mannen, in vergelijking met 25.148 vrouwen, in 308 Doopsgezinde kerken.
Andere benamingen verstrekten gelijkaardige statistieken. Schat de dag-Dag AdventistenKerk dat zijn benaming ongeveer 75 percenten uit vrouwen - of drie vrouwen aan de elke één mens bestaat.
Gebaseerd op de observaties van Bischop Everton Thomas van de Pentecostal Unie van Jamaïca, strekt het geslachtsverschil zich in de meeste kerken van ongeveer 25 uit tot 40 percentenmannetjes, met overeenkomstige 60 tot 75 percentenwijfjes.
Rastafarianism is één van de weinig godsdiensten in Jamaïca dat groter het volgende van mannen dan vrouwen heeft, met Islam en Judaism erachter dicht volgend.
Professor Barry Chevannes, de Kameraad van het Onderzoek in Mona School van Zaken en vroegere Deken van de Faculteit van Sociale Wetenschappen bij de Universiteit van de Antillen, Mona, stelde voor dat er een historische reden voor deze discrepantie was.
Chevannes, die de auteur van het boek is
Rastafari: Wortels en Ideologie (Utopianism en Communitarianism), gezegd toen de beweging eerst in de jaren '30 begon was er een hoger deel vrouwen in kwestie.
„Er waren meer mensen, maar het was meer als een type 60-40 van verhouding, twee tot één ten minste,“ hij vertelde
De zondag Gleaner.
Nochtans, kwam de verschuiving in de recente jaren '40, vroege jaren '50 toen de dreadlockstendens, in het bijzonder onder sekte Nyahbinghi begon.
Marginalisation van vrouwen
Hij debatteerde dat dit tot marginalisation van vrouwen in de beweging leidde, op begrippen van zuiverheid en uncleanness, en ook op de Oude ideeën van het Testament over mannelijke overheersing over wijfjes baseerde. Dit leidde, zei hij, tot een ondergeschiktheid van de vrouw, zodanig dat, onder een grote sectie van die bepaalde orde, geloofde men dat een vrouw inzicht in Rastafari door gehechtheid aan een man kon slechts bereiken.
„Dat is wat door „een dochter“ te kweken wordt bedoeld, en als u opmerkte, deze patronising houding ten opzichte van vrouwen voortdurend voor zeer oud, die is waarom zij nog naar vrouwen als „dochter“ verwijzen.
„Zo, heerste het idee van een vrouw die aan haar eigen betekenis van welke Rastafari komt is, en de manifestatie van Rastafari in zich goedkeurt, niet en het leidde tot zeer weinig vrouwen in de beweging,“ hij voegde toe.
Chevannes ging verder: De „vrouwen verschenen nooit in de leiding van de beweging en het was niet tot in de medio-jaren '80 die u begon een draai te hebben en zij begonnen hen door de naam „Keizerin“ te roepen. De“
dichter Mutabaruka van de kopie was het ermee eens dat de patriarchal vooruitzichten van Rastafarianism één van de hoofdredenenvrouwen zouden kunnen zijn worden uitgesteld door de beweging. Hij zei Rastafarism het grootste deel van zijn principes van Judaism en het Oude Testament nam, die een sterke patriarchal denkrichting beweren.
Het „oude Testament is wat het denken Rastafari manipuleert, bekijkt het maniërisme en de manier die zij hebben gesproken, is het meer van een Oude soort van het Testament een ding,“ gedebatteerde Mutabaruka. „Meer mensen vinden comfort in de soort een ding die meer naar de macho man leunen, mensen vibes ding,“ hij voegde toe.
De entertainer en de opvoeder, Michael „Ibo“ Kuiper, stelden verder voor dat voor de heel wat vrouw, het met culturele waarnemingen en de vrouwelijke manierbetekenis moest doen.
De „vrouwen zijn naar voren meer gebogen aan de Eurocentrische manieren, wat een groot deel van de cultuur van Christelijke kerken is,“ hij vertelden
De zondag Gleaner. „Hairstyle en de kleding die in de Christelijke kerk worden toegestaan, vele mensen nemen Rastafari waar zoals zijnd tegen die dingen, omdat Rastafari een Afrikaanse mening van ons had bepleit. De“
kuiper debatteerde dat de Afrikaanse mensen ook een betekenis van manier hadden maar de Afrikaanse manieren waren nooit in mode in de westerse wereld.
Militante houdingen
Hij herhaalde ook het argument dat het onderwijs van Rastafari meer overeenkomstig de militante houdingen en machismo van de meeste Jamaicaanse mensen was.
De „gehele zaken van het draaien van de andere wang doen niet op Jamaicaanse macho een beroep,“ hij zei. „Het is niet dat Rastafari geen genade bepleit, maar de gehele zaken van „broodje onderaan Babylon“, als het zelfs mondeling is, zijn een beroep doend op onze maleness,“ hij debatteerde.
De kuiper ging verder: „Rastafari schijnt om te zijn meer van een mensenverklaring aan onze jongens dan Christendom, met witte deity en een zachte soort vooruitzichten. “
Chevannes, echter, handhaafde dat de beweging constant veranderde en dat meer vrouwen zijn begonnen zich bij de godsdienst aan te sluiten. Hij stelde voor dat de recentere tellingen, na 2001 (de volgende telling is gepast in 2011) het waarschijnlijkst een groter deel vrouwen zouden openbaren.
De „verandering waar de vrouwen, zelf, op hun, door hun eigen inzicht, duidelijke Rastafari kunnen wordt meer en meer de norm,“ gedebatteerde Chevannes.
athaliah.reynolds@gleanerjm.com
caribdaily
7 juni, 2009
[رستفرين] يفوق [برثرن] "[سسترن]" - [بوكس] يميلون في [كريستين شرش]
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
[أثليه] رينولدز, يوم الأحد [غلنر] مراسلة:
[رستفرينس] ينشد في المشاهدة عامّة من [سدلّا] متأخّرة [مرلي] [بووكر]. - مبرد
منذ انفجارهم على المشهد محلّية في الثلاثينات, قد سحق أعضاء من [رستفرينيسم] دين الاتّجاه في طعام, ثوب, لغة ولون موسيقى.
غير أنّ ربّما واحدة من المظاهر ظواهريّة [رستفرينيسم] أكثر عملّيّت سحبه على الذكر جامايكيّة.
[إين كمبريسن تو] مسيحية, حيث هناك يكون يلاحظ تباين بين الرقم الرجال الذي ينجذب نحو الدين [أس وبّوسد تو] نساء, قد كان [رستفرينيسم] يمكن أن يستأنف إلى كثير رجال من نساء.
وفقا ل 2001 تعداد يوصل ب ال [ستتيستيكل ينستيتثت] جامايكا, [رستفرين] تلقّى حركة 23,067 رجال يقارن إلى 3, 678 نساء - حوالي ستّة رجال [تو] واحدة إمرأة. تباين شديدة عندما يقارن إلى الحقيقة أنّ يفوق نساء بشكل ملحوظ رجال في ال [كريستين شرش].
رجال يفاق في كنيسة
في [ا] [غلنر] زوّد مادة يخوّل, "كنيسة لا ذكوريّ بكفاية لرجال", ينشر في يوم الأحد, سبتمبر - أيلول 23, 2007, إحصائيّة بجامايكا معمدة إتحاد يشير أنّ بين 2004 و2005, هناك كان تقريبا 9,084 رجال [إين كمبريسن تو] 23,585 نساء يحضر 310 كنائس في أنّ تسمية. للفترة 2005 [تو] 2006, كان هناك 10,105 رجال, يقارن إلى 25,148 نساء, في 308 [ببتيست شرش].
أخرى زوّد تسميات إحصائيّة مماثلة. ال [سفنث-دي] [أدفنتيست] يقدر كنيسة أنّ تسميته [كمبريز] حوالي 75 نسبة مئويّة نساء - أو ثلاثة نساء إلى كلّ واحدة رجل.
يؤسّس على البطاقات الأسقف [إفرتون] توماس من جامايكا إتحاد [بنتكستل], الجنس يتراوح فرق في كثير كنائس من حوالي 25 [تو] 40 نسبة مئويّة ذكران, مع يماثل 60 [تو] 75 نسبة مئويّة أناثى.
[رستفرينيسم] واحدة من ال قليل من أديان في جامايكا أنّ يتلقّى كبيرة يتبع من رجال من نساء, مع إسلام ويهوديّة يتبع بدقّة وراء.
اقترح أستاذة [برّي] [شفنّس], بحث رفيقة في [مونا] مدرسة العمل وعميد سابقة من الكلية من أعلام اجتماعيّة في الجامعة من [وست ينديس], [مونا], أنّ هناك كان سبب تاريخيّة ل هذا تباين.
[شفنّس], الذي يكون المؤلفة من الكتاب [رستفري]: جذور ومذهب ([أوتوبينيسم] و [كمّونيترينيسم]), يقول عندما الحركة أولى يبدأ في الثلاثينات هناك كان [هيغر بروبورأيشن] النساء يتضمّن.
"كان هناك كثير رجال, غير أنّ هو كان أشبه 60-40 نوع النسبة, اثنان [تو] واحدة [أت ث فري لست]," هو قال اليوم الأحد [غلنر].
مهما, أتى التغير [إين ث لت] أربعينات, [إرلي 1950س] عندما ال [دردلوكس] اتّجاه بدأ, بشكل خاصّ بين [نهبينغي] ملة.
[مرجنليسأيشن] من نساء
هو جادل أنّ قاد هذا إلى [مرجنليسأيشن] النساء في الحركة, أسّس على أفكار من نقاوة و [أونكلنّسّ], وأيضا على [ألد تستمنت] أفكار حول سيطرة ذكريّة على أناثى. هذا [, ه سيد,] يقاد إلى [سوبوردينأيشن] من الإمرأة, [تو سوش ن إكستنت ثت], بين قسم كبيرة من أنّ أمر خاصّة, صدقت هو كان أنّ إمرأة استطاع فقط كسبت تبصر داخل [رستفري] بملحق إلى رجل.
"أنّ يكون ماذا يكون عنيت ب "ينمو ابنة", وإن أنت لاحظت, هذا رعى موقف نحو نساء يستمرّ ل جدّا [لونغ تيم], أنّ يكون لما هم بعد يحيلون نساء بما أنّ "ابنة".
"هكذا, لم يسد الفكرة من إمرأة يأتي إلى ه خاصّة إحساس من ماذا [رستفري] يكون, ويقبل الإظهار [رستفري] في بنفسي, وهو قاد إلى جدّا قليل من نساء في الحركة," هو أضاف.
[شفنّس] يستمرّ: "ظهر نساء أبدا في القيادة من الحركة وهو [ب] لم حتّى في المنتصف الثمانينات أنّ أنت بدأت أن يتلقّى دورة وهم بدأوا أن يدعوهم بالعظيمة "إمبراطورة". "
[دوب] وافق شاعرة [موتبروكا] أنّ المنظرة أبويّة [رستفرينيسم] أمكن كنت واحدة من ال [مين رسن] نساء يكون وضعت باتّجاه آخر بالحركة. هو قال أخذ [رستفريسم] أكثر من معتقداته من يهوديّة وال [ألد تستمنت], أيّ يؤكّد [ميندست] قوّيّة أبويّة.
"ال [ألد تستمنت] ماذا يعالج [رستفري] يفكّر, نظرة في التكلف والطريق هم يتكلّمون, هو أكثر من [ألد تستمنت] نوع [ا] شيء," [موتبروكا] يجادل. "يجد كثير رجال راحة في النوع شيء أنّ يميل أكثر نحو الرجل ذكوريّ, رجل [فيب] شيء," هو أضاف.
مسلية ومربية, مايكل "[إيبو]" صانع برميل, أبعد يقترح أنّ للإمرأة, [ا لوت] من هو اضطرّ أتمّت مع إدراكات ثقافيّة والأنثويّة نمط إحساس.
"نساء أكثر [برون تو] [إيوروسنتريك] نماط, أيّ يكون جزء كبيرة من الثقافة ال [كريستين شرش]," هو قال اليوم الأحد [غلنر]. "ال يلاحظ [هيرستل] وثياب أنّ يكون سمحت في ال [كريستين شرش], كثير الناس [رستفري] بما أنّ يكون ضدّ أنّ أشياء, لأنّ [رستفري] تلقّى يكون دافع منظرة [أفريكن] من بنفسي. "
جادل صانع برميل أنّ الناس [أفريكن] أيضا تلقّوا إحساس النمط غير أنّ النماط [أفريكن] كانوا أبدا في حظوة في العالم غربيّة.
مواقف مناضلة
هو أيضا كرّر الحجة أنّ كان التعليمات [رستفري] أكثر [إين لين ويث] المناضلة مواقف و [مشسمو] من كثير رجال جامايكيّة.
"لا يستأنف العمل كاملة من يلتفت الأخرى وجنة إلى الجامايكيّة ذكوريّ," هو قال. "ليس هو أنّ [رستفري] لا يدافع رحمة, غير أنّ العمل كاملة من "كعكة إلى أسفل بابل", إن هو يكون يتساوى شفويّا, أكثر مغري إلى [ملنسّ] نا," هو جادل.
صانع برميل يستمرّ: "يظهر [رستفري] أن يكون أكثر من رجل بيان إلى فتىنا من مسيحية, مع ألوهية بيضاء ونوع ليّنة منظرة. "
أبقى [شفنّس], مهما, أنّ الحركة كان باستمرار غيّر وأنّ كثير نساء قد بدأوا أن يتلاقى الدين. هو اقترح أنّ كشف تعدادات متأخّرة, بعد 2001 (تعداد تالية واجبة في 2011) [موست ليكلي] نسبة كبيرة نساء.
"يصبح التغير حيث نساء يستطيعون, ب بنفسي, على هم خاصّة, من خلال هم خاصّة تبصرات, [رستفري] ظاهرة بدرجة متزايدة المعيار," [شفنّس] يجادل.
[أثليه.رنولدسغلنرجم.كم]
[كريبديلي]
يونيو - حزيران 7, 2009
available in: 
